-АЛТЕРНАТИВЕ-

Свеска: 318 | Црква и глобализација
... поврх тога, он је пут у вечни живот он је спаситељ света како онда уместо њега за највеће вредно- сти прогласити слободу, братство и једна- кост или деривате наведених вредности гло­ба­ли­за­ци­ја ду­хов­них вред­но­сти вик­тор ви­ца­но­вић све идеологије и тоталитарни системи имали су имплицитну и експлицитну поруку: нема алтернативе за наше циљеве март/април 2011 l православни мисионар l 51 тема броја француске револуције попут права грађана, правне државе, слободног тржишта? проблем уопште није наиван за сада се христос ненаметљиво, али перфидно пре- бацује у други план, у ризницу различитих религијских и/или митолошких учења, да би у први план дошле све оне вредности засноване потребама и циљевима појединца, од прозаично хедонистичких до морално- хуманистичких или квази- религијских иза свега сто- ји тенденција обоготворе- ња човека без бога човек сам себе проглашава за нај- већу вредност доћи ће, међутим, време када потискивање христа неће бити више ненаметљи- во, мада и као такво, на жалост хришћана, даје врло значајне резултате потискивање и одбацивање христа постаће норма, оба- веза и ултимативни захтев а све због „ви- шег циља“: планетарног мира и бољег разу- мевања међу људима и народима глобализација: недоумице и бојазни претходно речено сматрамо највећим изазовом глобализације интегративни про- цеси лако могу да склизну у идеологију историја нас учи да су све идеологије садр- жале у већем или мањем степену тотали- тарну компоненту због тога је христова наука увек била прва на удару различитих идеологија (француска револуција, комуни- зам, фашизам) све идеологије и тотали- тарни системи имали су имплицитну и екс- плицитну поруку: нема алтернативе за наше циљеве (зар нешто слично нисмо више пута чули и данас?) када нешто мора да се уради и када за то не постоји алтерна- тива онда се ради о опсесивно-компулсив- ној тенденцији која је по правилу нагове- штај или симптом одређене патологије христово учење је сасвим другачије по свом устројству господ каже: „дођите и видите“ (јн 1, 39); или: „ако хоћеш савр- шен да будеш“ (мт 19, 21) христос никог не приморава да га следи он не жели да на било који начин повреди сло- боду човека, већ управо на њој заснива свој однос са онима који желе да га следе постоје многа пита- ња, недоумице и боја- зни када је реч о гло- бализацији да ли ће се од хришћана тра- жити да изједначе христа са било којим оснивачем неке рели- гије или верским лиде- ром, а све под видом толеранције и међу- собног разумевања? да ли ће поштовање и остваривање хришћанских вредности уоп- ште бити могуће у свету глобализованих (= измешаних) вредности? да ли је глобализам нова тоталитарна идеологија која се успо- ставља у име некаквих „виших или милени- јумских циљева“? ако ће исход глобализа- ције бити уједињено човечанство, да ли то значи да ће се са свим државама и народи- ма управљати из једног центра? ко ће има- ти контролу над тим центром? за православне хришћане важно је да остану трезвени ваљда је утопија изградње атеистичког комунизма била добра и довољна опомена за лаковерне и наивне да без бога не можемо ништа чинити, а камо- ли сами стварати „царство небеско“ на земљи глобализација садржи хоризонталну димензију, али христова наука обухвата и хоризонталну и вертикалну христова нау- ка није од овог света, али јесте за овај свет она човеку у овом свету даје есхатолошку наду, отвара му вертикалну перспективу заједнице са богом у вечности зар би такву узвишену науку требало потиснути, забора- вити или одбацити због овосветских инте- грацијских процеса глобализације? аутор је психолог у деветој београдској гимназији 52 l православни мисионар l 2/2011 став ру­скецр­кве пре­ма про­бле­ми­ма гло­ба­ли­за­ци­је г лобализација представља отвара- ње и ширење граница привреде, комуникација и информација, а карактеришу је висока покретљивост људи, идеја, роба и капитала она је неповратан процес који отвара велике политичке, економске, технолошке и дру- штвене могућности, док са друге стране доводи до неједнаке расподеле богатства, како на међународном нивоу тако и уну- тар самих националних држава као таква, глобализација представља велики изазов свим религијама и црквама, које су већином универзалног карактера у православној цркви овај феномен није ни мало занемарен, већ напротив, пред- ставља предмет бројних разматрања и размишљања за православну цркву се обично каже да нема развијену социјалну теорију као што је то случај са западним хришћанима руска црква, као помесна црква, направи- ла је велики искорак када је социјално уче- ње у питању, јасно дефинишући своје ста- вове према бројним друштвеним питањи- ма документ основи социјалне концепције руске православне цркве одобрен је и обја- вљен на сабору епископа московске патријаршије на јубиларном заседању 2000 године, а садржи бројне одговоре, између осталих и на проблеме и питања глобализације у последњој глави овог документа, под бројем шеснаест, обрађена је тема међународних односа – проблеми глобализације и секуларизације из право- славне, хришћанске перспективе „бог није у сили, него у правди“ једно од основних начела која се наводе када су у питању односи између народа јесте то да је „хришћански идеал понаша- ња народа и владе у области међународних владимир марјановић црква одбија и не прихвата поједине, негативне стране глобализације црква василија блаженог: црвени трг у москви март/април 2011 l православни мисионар l 53 тема броја односа садржан у еванђелском златном правилу: ‘све, дакле, што хоћете да чине вама људи, тако чините и ви њима’ (мт 7, 12) држећи се овог начела, и то не само у личној него и у друштвеној форми, право- славни хришћани морају имати на уму да ‘бог није у сили него у правди’“ (основи социјалне концепције руске православне цркве, 2007:192) руска црква се одупире сваком облику политичке и војне домина- ције и позива своје вернике да теже ства- рању такве атмосфере у којој ће служити како интересима свог народа, тако и чита- вом човечанству „односи међу народима и државама морају бити усмерени ка миру, солидарности и сарадњи“ (основи социјал- не концепције руске православне цркве, 2007:193) поред тога, на вишенационалне државе гледа са већом симпатијом него на моноетничке, сматрајући покушаје ствара- ња етничких држава узроком бројних ратова и сукоба глобализацију руска црква сматра неми- новном економска глобализација подра- зумева доминацију мултинационалних компанија у коју се изражава сумња, јер људи који се налазе на врху тих корпора- ција – које не занимају традиција и духов- не вредности – имају огромну и неограни- чену моћ финансијске малверзације пове- зане са тим, као и стављање приоритета профита и капитала над радом и човеком не могу да буду прихватљиви за право- славне „признајући неизбежност и при- родност процеса глобализације, који у много чему доприносе комуникацији међу људима, ширењу информација и ефика- сној привредно предузетничкој делатно- сти, црква истовремено скреће пажњу на унутрашњу противречност ових процеса и на опасности које су са њима повезане“ (основи социјалне концепције руске право- славне цркве, 2007:200) на културном пла- ну руска црква изражава своје противље- ње духовној унификацији и подржава очу- вање аутохтоних националних култура које су прожете хришћанском вером и коју су верници обавезни да чувају и негују „изазов глобализације, у целини посма- трано, захтева од савременог друштва достојан одговор, заснован на бризи за очу- вање мирног и достојанственог живота за све људе, у складу са тежњом ка њиховом духовном усавршавању осим тога, неопход- но је постићи такво уређење света које би се градило на начелима правичности и једна- кости људи пред богом и које би спречило гушење њихове воље од стране национал- них или глобалних центара политичког, еко- номског и информационог утицаја“ (основи социјалне концепције руске православне цркве, 2007:201) избегавање крајности умерен и уравнотежен став према глоба- лизацијским процесима је оно што преовла- ђује у овом документу руска црква се овим документом определила за избегавање крај- ности одушевљавања глобализацијом као идеалног уређења мира и благостања, као и паничног негирања савремених тенденција руска православна црква изнела је свој став јасно, али он важи и обавезујући је само за ту помесну цркву ипак се може направити одређени пресек и закључити да православ- на црква одбија и не прихвата поједине, негативне стране глобализације попут кон- центрације економске, политичке и војне моћи код малог броја људи, или пак унифи- кацију света која би водила брисању нацио- налног идентитета са друге стране, глоба- лизација подсећа православне на васељен- ски карактер цркве православно хришћан- ство стоји изнад глобализације и антиглоба- лизма јер је његова улога пре свега усредсре- ђена на спасење човека у свим временима и историјским епохама  извор: ју­би­лар­но за­се­да­ње ар­хи­је­реј­ског са­бо­ра ру­скепра­во­слав­нецр­кве,основи социјалне концепције руске православне цркве, но­ви сад, бе­се­да, 2007, 192, 193, 199, 200, 201 напомена: це­ло­куп­на вер­зи­ја аутор­ског тек­ста на­ла­зи се у теолошком часопису број 10, под на­зи­вом„пра­во­слав­ни по­гле­ди на гло­ба­ли­за­ци­ју“ 54 l православни мисионар l 2/2011 ч есто се у протеклој деценији гово- рило о утицају савремених трендо- ва на развој човека и друштва уоп- ште, посебно најмлађих некада су приче биле конструктивне, а често смо имали пра- знословље које нам није понудило конкретна решења сасвим је очекивано да се друштво кроз историју развија и да тежи бољитку зашто онда толико повика на штетан утицај тог и таквог развоја? индустријским напретком, човек себи омо- гућава виши степен комoдитета, испуњавајући своје, све веће, хедонистичке стандарде модернизација је омогућила да добијемо више времена за себе и наше најближе, али се оно ретко користи на тај начин уместо бављења спортом, добијамо пасивне посматраче спорт- ских дешавања; уместо људи који читају и перманентно раде на себи и свом образовању, добијамо армије оних чија се чула затупљују тривијалним емисијама више не користимо технику да би нам олакшала живот, већ смо постали њени робови (аутомобилом се прела- зе и најмање раздаљине, телевизија није сред- ство информисања већ стил живота, мобилни телефон и „социјални сервиси“ на интернету замена за пријатеље) тражење утопијског смисла у овим стварима не може поставити стандарде бољег живота опет, зашто већина не успева да начини јасну разлику између корисног и потребног на једној, и забавног и мање потребног на другој? решење се може наћи у савременом пословању и његовој инстанци – маркетингу психологија маркетинга (д крстић, психоло- шки речник, београд 1988, стр 316) наводи да је маркетинг „грана примењене психологије која се бави понудом и потражњом као психоло- шким феноменом на тржишту термин је нови- јег порекла и обухвата раније психологије рекламе (оглашавања), продаје, облика произво- да (дизајна), структуре личности продавца, ста- вова потрошача, јавног мњења итд“ стога, да би се могли дистанцирати од онога што се на тржишту нуди, потрошачи морају разумети сврху рекламе коју ће видети у медијима појед- ностављено: сврха маркетинга је да прода робу и/или услугу и тиме донесе профит, стварајући притом потрошаче који ће се увек изнова вра- ћати том бренду (робној марки) зашто је битно иза­зо­ви са­вре­ме­ног дру­штва више не користимо технику да би нам олакшала живот, већ смо постали њени робови девојка разговара мобилним телефоном: рад о стаматиса склириса сања станишић март/април 2011 l православни мисионар l 55 тема броја разумети маркетинг и колико дубоко у том схватању његовог функционсања треба ићи? свакако да потрошач не мора да познаје начин функционисања маркетинга у том обиму и са тим смислом како то чине они чија је то профе- сија, али треба да разумеју основне законе тржишта и да схвате да свака куповина означа- ва одвајање свог зарађеног новца зарад робе или услуге нема емоција, нема пријатељства; продавац не цени купца, већ новац који ће он издвојити и најважније: нема стварања „новог центра града“ тужна је чињеница да млади у оквиру савремених продајних центара (илити шопинг молова) проводе сате свакога дана лако бисмо могли искористити флоскулу „а што се не баве спортом“ или „што не читају“, али чињени- це показују да нам је омладински спорт у лошем стању, док са друге стране, ни млади нису пре- више заинтересовани за њега о читању неком другом приликом продајни центри може ли онда продајни центар бити део нечијег изласка? шта ту има што нема негде другде? низ продајних објеката (који очекују да зараде на посетиоцима), кафићи и забавни садр- жаји као и било који други део града додуше, овде је вентилација вештачка па ако људи ола- ко падају под утицај маркетинга и проводе сате у утопијском свету шљаштећих излога, како да се од њих дистанцирају? треба да цене себе и људе око себе новац, као статусни симбол, посебно нашег поодавно посрнулог друштва, отвара врата лажне идеологије и система вред- ности тачно је да се без њега не може, али треба разлучити и која је то граница до које умемо да њиме контролишемо како бисмо пластично спојили досадашњу причу, најбоље је представити је кроз следеће чињенице: мерцедес је поуздан и квалитетан ауто; брајтлинг су врхунски швајцарски часов- ници; келвин клајн производи удобну гардеро- бу; картије је синоним за престижан накит могли бисмо да наводимо и пића, ресторане, места за одмор другачија перцепција ових информација доводи нас до података да: ауто- мобил служи да се превезу људи и роба од тач- ке а до тачке б; часовник показује тачно време; одећа служи да нас угреје и заштити од споља- шњих утицаја; накит служи да бисмо опонаша- ли заводљиве плесове животињског света а заправо иза свега тога лежи само жеља за већом зарадом произвођача, и непотребна фрустрира- ност купца који себи није у могућности да при- ушти нешто од тог „чаробног света“ такозване „више“ класе сама чињеница да „класе“ данас више не чини знање већ банковни салдо, пока- затељ је реалности савременог света први кон- тра аргумент је банализовање свега наведеног, што је потпуно тачно материјална ствар не заслужује да се другачије перципира како је то св николај жички лепо представио у једном расуђивању у „охридском прологу“, када је неки филозоф видео младића да се горди сво- јим оделом, шапнуо му је: „то исто руно носио је пре тебе ован, па ипак је био само ован!“ интернет интернет се од одличне замисли све више претвара у пошаст xxi века неоспорно је да се маса информација може пронаћи на милио- нима страница доступним на вебу, али је он истовремено и систем мрачних улица у којима вребају различите опасности свакако да нико од нас не жели да се изложи проблему, али када је реч о интернету, те претње су заправо знатно израженије прво, корисник није у могућности да разазна шта је опасно а шта не други проблем је јако низак степен информа- тичке писмености корисника интернета да не помињемо да се приликом куповине рачунара људи одлучују за набавку не онога што може испунити њихове основне потребе, већ се купују рачунарске конфигурације које коштају знатно више да би се могле покренути најно- вије игре парадокс иза којег, поново, стоји маркетинг које опасности то уопште вребају на интернету? од различитих врста малицио- зних кодова (вируси, тројанци итд), преко крађе бројева кредитних картица и идентите- та, до излагања опсценим садржајима све ово, што је најгоре, није проблем којем су изложена само деца, већ и њихови родитељи који запра- во знатно мање разумеју како све функциони­ 56 l православни мисионар l 2/2011 ше, а притом не желе да се информатички образују уз то, да ствар буде гора, постоје и различите „књиге“ о рачунарима чији садржај потпуно погрешно едукује читаоце! но, нису само ово проблеми интернет дру- штва постоји један, који на први поглед делује безазлено, али у себи крије отуђеност реч је о „социјалним сервисима“, што је помало иро- нично, јер управо они раде на виртуелном повезивању људи који, парадоксално, све мање времена проводе у дружењу са реалним људи- ма мреже попут фејсбука, твитера и различи- тих врста сервиса за размену порука (чет) стварају од својих корисника зависнике који су у стању да проведу сате пред екраном рачуна- ра да ли је то време било конструктивно? доминира, на жалост, негативан одговор један од честих одговора зашто се не друже са прија- тељима већ са њима комуницирају преко интернета (иако су једни од других по некад удаљени свега неколико блокова), је тај што немају новца за излазак дакле, није битно само са ким седиш, већ где седиш и кога ћеш видети, односно, ко ће тебе приметити бек- ством у виртуелни свет, трошкови се смањују, али се прави и отуђеност од других а знамо да православно учење укључује другу особу која нам је потребна да би потврдила нас као лич- ност значи ли то онда да се у то догматско уче- ње урачунава и виртуелно пријатељство?! социјални сервиси, ако се користе, треба да се прихвате управо на начин који заслужу- ју: као брз и јефтин систем комуникације, али не и као замена за дружење куповина рачу- нара и рачунарске опреме треба да оправдава сврху употребе: некада се сложене ствари на рачунару могу урадити и на слабијој конфи- гурацији, па овде није реч о томе да то треба да се купи, већ је поента у томе колико неко зна онај ко зна, он ће умети да то реализује у датим могућностима знање је део нашег идентитета и један од начина за стицање финансија стога је потреб- но бити мудар и ценити свој рад своју мудрост треба поделити са осталима у томе је циљ хри- шћанског учења у свету савремених изазова п ре пар година је објављена занимљива књига италијан- ског политичара и философа марчела пере под називом „зашто се морамо звати хришћани“ наиме, аутор разматра однос либерализма и хри- шћанства налазећи их неодвојиво повезаним узрочно-последичним веза- ма иако сенатор пера себе сматра либералом и агностиком, строга науч- на методологија и неумољива логика су га довеле до закључка да данашњи сву- даприсутни либерализам има своје корене управо у хришћанству и схвата- њу човека као некога кога је бог ство- рио по свом лику, давши му слободу као најдрагоценији дар с друге стране, може се са пуним пра- вом рећи да је тзв либерализам окосни- ца тј догматска кичма глобализације остали аспекти овог данас свудаприсут- ног феномена су инсистирање на људ- ским правима, нарочито када су у пита- њу националне и тзв сексуалне мањине, демократија, либерални капитализам, маргинализовање националних и вер- ских вредности, секуларни образовни систем који изричито наглашава само права детета итд ако изузмемо веома често спровођење свих ових поменутих модела по различитим аршинима у пракси, зависно од (гео)политичких потреба моћника који управо и намећу те исте моделе, поставља се питање односа православља и те тако често спо- мињане глобализације ако је г пера доказао да либерализам и глобализација имају своје корене у хришћанству, аутор овог текста би додао да исти представљају, у самој својој бити, својеврсно хришћанство без хри- ста – што је свакако само по себи апсурд код промотера либерализма свих могућих праваца и боја можемо приметити инсистирање на оним вред- ностима које би, у већини случајева, подржао православни хришћанин, јер наглашавају слободу човека коју и сам ауторка је вероучитељица у архиепископији београдско-карловачкој март/април 2011 l православни мисионар l 57 тема броја господ исус христос често наглашава у јеванђељима с друге стране, код њих се такође примећује један јак отпор према ономе што називају организованим религи- јама при чему је православље често прва мета нпр наши либерални мислиоци стално говоре о некаквом клерофашизму, док су критеријуми за такво ословљавање више него спорни иако се не може порећи да ми, право- славни хришћани, имамо своје објективне људске мане и слабости, које самим тим уносимо у своје сведочење вере, овакво квалификовање је начелно борба против православља самог по себи, а то у крајњој линији значи и борба против бога тј хри- ста који је женик те исте православне цркве сетимо се само са колико су жара либерално оријентисани књижевници тра- гали за антисемитизмом код светог владике николаја преврћући на хиљаде страна његових радова не би ли пронашли икакав траг истог у њима када су прикупили довољно „мате- ријала“, онда су онога који је други светски рат провео у притвору и злогласним логорима прогласили за „обожаваоца хитлера“ поента целе те кампање је била да се напад, преко јед- ног од стубова православља у србији, преусмери на читаву спц као заосталу, назадну, не-европску, про- фашистичку итд поставља се стога пита- ње: како православна црква треба да се постави у времену свудаприсутне гло- бализације? најједностав- нији приступ је користити сва она оруђа која су на известан начин плод глоба- лизације, а сама по себи нису ни лоша ни добра ту спадају радио, телевизија, интер- нет, компјутерска технологија, штампа итд и поред свих објективних мана оваквог мисионарења које нису мале, црква мора ићи у корак са временом јер велика већина људи образованих у једном антирелигио- зном кључу још увек има предрасуде о „зао- сталости“ цркве у савременом друштву глобализација је свакако велики изазов за православље, али и хришћанство уопште сваки изазов, с друге стране, подразумева и одговарајући одговор према том изазову, а нама, православним хришћанима, у том смислу је мерило господ исус христос он је нагласио да ни врата паклена неће над- владати цркву, тако да с једне стране треба да будемо сасвим спокојни иако, с друге стране, реч надвладавање подразумева и одређену борбу на крају крајева, шта може глобализација онима којима је црква домо- вина, света литургија смисао живота, штит православна вера, а оружје реч божија? аутор је свештеник при храму преподобне мати параскеве у лапову јереј го­ран жив­ко­вић пра­во­сла­вље и гло­ба­ли­за­ци­ја 58 l православни мисионар l 1/2011 слово љубве летимичан поглед на стање медија у србији када је извештавање о цркве- ним стварима у питању показује нам најблаже речено елементарно „непознавање градива“ проблем таквог стања је што у нашем друштву медији играју знатну улогу у формирању јавног мњења, те често имамо ситуације да се потпуно нетачне, непрове- рене и паушалне информације у јавност пласирају као нека ексклузивна истина о цркви, што не само да нарушава углед саме цркве у народу уопште, него уноси и забуну међу црквене људе имајући то у виду, питање потребе за посто- јањем црквених медија постаје беспредметно у овом осврту посебну пажњу поклонићемо епархијским радио-станицама делатност епархијских радио-станица може се разделити у неколико категорија: информа- тивни програм, културни/верско-образовни програм, а обе категорије у себи обједињује један од основних циљева поменутих медија, а то је мисионарска делатност кроз информативни програм црквене радио- станице треба да информишу слушаоце о деша- вањима у цркви са једне званичније позиције у односу на „световне медије“, постајући време- ном извор информација и за те медије, спрам садашњег стања да се цитирају разни „верски аналитичари“ или чак потпуно антицрквени медији као неки релевантан извор информација кроз културни/верско-образовни програм слушаоцима се нуди оно што им други медији не нуде, а то је стриктно црквени програм који савременом човеку – како верујућем, али тако и неверујућем – приближава цркву као нешто што није – насупрот увреженом мишљењу, за које су опет великим делом заслужни и медији – страно и непријатељски настројено према свету, већ као оно што она јесте – богочове- чански организам који преображава свет око себе и уздиже га ка богу радио архиепископије београдско-карло- вачке „слово љубве“ у својој продукцији про- изводи и емитује око 25 ауторских емисија, али и преноси све важније црквене догађаје и богослужења емисије су тако распоређене и уређене да циљну групу представљају како сви чланови цркве, тако и они који то нису, или који су чак окренути цркви с неким антаго- низмом или отвореним непријатељством мисија радија је да код тих људи (махом инте- лектуалаца) мења негативан став према цркви, стечен већ поменутим паушалним и погрешним информацијама, као и разним предрасудама увреженим у друштву, и у том погледу велику улогу играју како теолошки „стручније емисије“ „теолошки погледи“, „пресек“, „отачник“, „печат“, „наша вера“ или „свет библије“, тако и пастирско-катихет- ске попут „реч пастира“, „на трагу“ и „једини човекољубац“, као и оне које су конципиране тако да се обраћају разноликој публици одјед- ном (обрађујући и широк дијапазон тема, од богословских до дневно-политичких), каква је емисија „под знаком питања“ као илустраци- ју ефекта такве мисије радија наводимо пору- ку једног слушаоца који се изјашњава као ате- иста изразито анти-црквеног расположења: изненадили сте ме, тотално! очекивао сам неко класично испирање мозга типа правосла- вље изнад свега, српско наслеђе и остале ниси- човекаконеверујешубога глупости, али дочекао ме сасвим елоквентан разговор две високо миљан танић речљу­ба­ви март/април 2011 l православни мисионар l 59 толерантне особе по мени тако би требала да изгледа промоција хришћанства међ наро- дом мирно, ненападно и необавезно наравно то код мене неће ништа променити што се тиче вере, али сад кад знам да има и оваквих свештеника другачије ћу да посматрам српску цркву (реакција на емисију „под знаком пита- ња“, емитовану 31 јануара 2011) уколико дакле једна емисија код једног човека (а сваки поједини човек је битан) може да изазове такву реакцију, можемо само да калкулишемо какав ефекат изазива укупна делатност радија, а да се исти притом не спушта на ниво емитовања разне популарне музике у 90 % времена, како би „привукао“ нецрквене људе радио наравно прима и писма критике, најчешће на рачун „нецрквене“ музике коју емитује, али и поред признавања да је ова или она критика на месту, морамо бити свесни чињенице да је црква кроз векове свог постојања (а нарочито данас, ако узмемо у обзир актуелна дешавања) наила- зила на критике које су пре свега биле плод незнања и одбојности према ичему што иоле одскаче од калупа на које смо навикли у верско-образовни програм спадају свака- ко и емисије за децу и младе – „веронаутика“, „задња клупа“ и „хајде да причамо о“ по квалитету продукције се посебно истиче, и не заостаје ни најмање за сличним емисијама државних и других великих медија, емисија „веронаутика“, намењена најмлађим слушао- цима сличну констатацију износи и гордана јоцић, гл и одг уредник радија шумадијске епархије „златоусти“ из крагујевца у свом приказу верских радио-станица – вероватно продукционо најбоље одрађена емисија о вер- ској настави („каленић“ бр 05/2010, стр 15) посебан сегмент програма радија заузимају минијатуре (5-15 минута) попут „сапутници на путу за дамаск“ (приче из истоимене књи- ге архиепископа јована шаховскоја), „тихи глас“ (у којој глумци читају одељке књижев- них дела), „у храму“ (у којој се објашњавају поједини делови храма и богослужења), „хо- дај по земљи, живи на небесима“ (која је сво- јеврсни хришћански путопис), „мала кухиња“ („звучни“ кувар), као и музичке емисије „меденица“ (о традиционалној музици наших поднебља), „стазама живе воде“ (о традицио- налној музици разних народа), „шта слуша- те?“ (у којој се представљају наизглед обични људи са занимљивим причама и оно што они воле да слушају) и друге пошто је интернет као медиј такорећи неизбежан (а свакако и врло користан за мисију цркве ако се употреби на прави начин), радио од свог настанка емитује про- грам и путем интернета (тако да се може слушати широм планете), а од почетка јануа- ра је активан и званични сајт на адреси http://wwwslovoljubvecom/, на којем се осим линка за слушање радија уживо могу наћи снимци емисија, беседа епископâ, вести и разна друга обавештења сајт је у првих месец дана од активирања имао завидан број од скоро 8000 посетилаца, а као посебно занимљив детаљ истиче се податак да је сајт, поред људи из разних европских земаља, посетило и преко 300 јединствених посетилаца из јапана није згорег ни истаћи да је други „велики“ извор посетилаца преко спољних линкова, после званичног сајта спц, друштвена мрежа „фејсбук“, на којој радио има своју групу, и на којој посетиоци сајта постављају линкове ка емисијама и вестима радија, привлачећи тиме нове посетиоце треба напоменути и да радио „слово љубве“ свој програм, односно емисије безусловно ставља на располагање другим црквеним станицама (радио епархије врањске „искон“ рецимо преноси целокупан јутарњи програм) из свега наведеног, као и из коментара које радију упућују слушаоци путем електронске поште и телефоном можемо закључити да је постојање црквених радио-станица не само корисно за мисију цркве, него и неопходно  60 l православни мисионар l 2/2011 песнички станује човек т рептај крила лептира у токи- ју изазвао је ураган у сан франциску“ – реченица је која описује теорију хаоса (теорија хаоса се односи на непериодичне, нелинеарне системе чије понашање је могуће предви- дети унутар одређеног временског интер- вала, после чега систем почиње да се пона- ша непредвидиво) оно што се у теорији хаоса овом реченицом тврди је да мале промене утичу на целокупно понашање система у реченици се не каже да је пре- судни фактор у настанку урагана био трептај крила лептира, већ да се о урагану не може говорити као о систему који је изван целокупности космоса то значи да и трептај лептирових крила утиче на наста- нак урагана, колико год тај утицај био мали ураган није изоловани систем који је невезан за целокупност космоса, већ само један део космоса који је везан за све остале делове остали делови космоса, планете, сазвежђа, биолошки свет, , молекули, па и трептај лептирових крила утичу, позитив- но и негативно, на настанак урагана тако, и дела, и мисли, , и жеље сваког човека изазивају тај ураган сваки човеков ментални и физички акт утиче на целокуп- ност космоса разлика између човека и лептира је у томе што лептир може само да маше крилима, а човек може да врши мно- го комплексније радње значи, човек на космос око себе може да утиче на много више начина него лептир исто тако, треп- тај лептирових крила утиче на човека и његов психофизички живот дакле, човек је један од система у космо- су и нераскидиво је повезан са осталим деловима стварности од којих је зависан, а који су са друге стране зависни од њега и баш у тој нераскидивој вези човека и космоса се налази могућност човека да читав свет угради у себе, тј да читав космос постане део њега на пример, када чекићем укуцава ексер, тај чекић, наравно ако се укуцавање дешава без проблема, није више објекат који он својом свешћу сагледава, већ постаје продужетак човеко- вог екстремитета, он постаје део његовог тела то се дешава и са осталом целокупно- шћу космоса око човека када је он употре- бљава, наиме, она постаје део његовог тела (слично томе, хришћани би рекли да се твар спасава, тј добија своје истинско постојање, кроз човека) даље, из овога се може закључити да човек нема својство које израиљци реч- ју „свети“ приписују богу свети је онај који је апсолутно други и другачи- ји у односу на свет, космос, универзум; дакле, човек није свети али, то што он није свети не значи да то не може постати то што може њега начинити светим, односно то што може ујединити човека и светог бога је свети човек, тј човек који је уједно бог, тј син човечији који је уједно и син божији, а то јесте исус христос да закључим, када целокупан космос постане део човека, и када човек буде уједи- њен са светим (богом) кроз христа, он ће постати свети, па и целокупност космоса са њиме, по истинском дару од истински светог, и тада ће сви, и све, бити једно; као што је отац у сину и син у оцу, тако ћемо сви ми бити једно у њима  треп­тај кри­ла ма­ли­ша пу­шо­ња „ март/април 2011 l православни мисионар l 61 δа бисмо разумели сву тешкоћу моралног избора, морамо прво да објаснимо при- роду и карактер сила које нас наводе на зло и које се јављају као реметилачки фактор прва таква сила је материјализам: постоји читав поглед на свет који се створио на основу деловања ове силе ево шта он каже: једино реално, и што има смисла је стицати, имати паре новцем можеш себи да приуштиш све што хоћеш, да оствариш све своје жеље, да поседујеш ствари, да контролишеш људе у новцу је снага и моћ – или „пара врти где бур- гија неће“, како каже наш народ горње границе у стицању нема: што више, то боље други људи постоје само у мери у којој се могу искористити за задовољавање својих потреба и интереса и у основи су непријатељи ова логика иде и даље она каже: завидим онима који имају више од мене, а они који имају мање свакако би хтели да имају више, а можда раде на томе да ми одузму оно што сам крваво стекао, те стога мрзим и њих људи су препреке ка мом циљу – стицању богатство је ограничено, и нема га довољно за све моје је да зграбим што више ко год ми се нађе на путу, имам право да га елиминишем, срушим, упропастим – јер ако то не урадим ја њему, урадиће он мени човек је човеку вук и само најјачи опстају граница ово што ова сила говори је само до једне мере тачно, дотле докле је човек земаљско биће и има нагон за опстанком, за самоодржањем, који се у данашњој људској заједници проширио на жељу за обезбеђењем одређеног економског стандар- да живљења човек има потребу да има „кров над главом“, редовну исхрану за себе и своју породицу, обућу и одећу, апарате за транспорт и комуникацију и тако даље оријентација на материјално је, дакле, до једне мере, разумна и неопходна на жалост, нема јасно одређене гра- нице када је та мера пређена и када оријентаци- ја на материјално постаје болесна, патолошка, када, другим речима, прерасте у безобзирну опсесију, у похлепу данашња друштва нам неће много помоћи у томе да ту границу утврдимо јер су у многоме и сама материјалистичка, заснована на похлепи, згртању, отимању од дру- гих и од природе ту границу морамо, према томе, да нађемо сами ја друга рушилачка сила је самољубље, прена- глашавање свога ја, заокупљеност самим собом и тај се поглед на свет може лако описати те­шко­ћемо­рал­ног из­бо­ра етика цариник и фарисеј: византијска икона го­ран там­бић 62 l православни мисионар l 2/2011 етика постојим само ја други људи и бића су само елементи у мом свету постоји моја прошлост, постоје моје успомене, моје мисли, моја осећа- ња, моје жеље и наде, моји успеси и неуспеси постоји мој посао, моја породица, моја жена, моја деца, мој ауто, мој пас чак постоји и мој доктор све се врти око мене моја превасходна концентрација је на мени самом волим похва- ле и признања не волим да ме неко критикује волим да сам прихваћен, популаран свет око мене је као неки круг, испуњен овим или оним, а у центру света сам ја и из тог центра од јутра до мрака из дана у дан посматрам свет и себе у њему свет и бића око мене ме заправо и не интересују, осим ако не могу да некако ојачају или обогате моје ја ако некада помогнем дру- гом бићу, то радим због осећања пријатности које ми то доноси знање које стичем служи ми само да се осетим значајнијим, образованијим, да ме као интелектуалца још више поштују у друштву, јер ми је важно како ме други људи виде волим да причам о себи, а кад се прича о нечем другом, једва чекам да кажем своје мишљење друга мишљења ме не интересују, као ни они који их саопштавају поглед на свет који је израз деловања ове силе такође је до одређене мере тачан у сада- шњој фази развоја човек се с правом осећа као индивидуално биће, има самосвест, и доживља- ва да су друга бића ван њега свако друго виђе- ње ствари, уз искључивање овога, довело би до немогућности човека да обави своје дневне задатке и дужности, и укупно гледано, своју мисију у свету међутим, ако са овог станови- шта треба поћи, то не значи да у њему треба остати и завршити човек, као индивидуално биће, на основу слободне воље, полазећи од енергије љубави, треба да успоставља односе са другим људима и бићима постепено остварују- ћи све веће међусобно братство и заједништво које ће добити овај или онај спољни облик већ према импулсима времена шта чинити? и сада смо, ето, у конкретној ситуацији у којој треба да утврдимо шта је добро, а шта зло ситуација је, рецимо, сложена, а у нама делују, као што знамо, противречни мотиви и импулси, један глас нам говори ово а други оно и, шта да се ради? у тој ствари је, чини се, најбоље почети од старог правила да не треба учинити другоме оно што не желиш да се учини теби ако се ситуација која захтева наш став или деловање процени са станови- шта овог правила, одговор ће се најчешће врло јасно показати малу тешкоћу може да представља начин на који је правило форму- лисано: оно се, овако како је речено, више односи на уздржавање од ове или оне радње, а мање на неко активно, позитивно чињење другим речима, јасно је шта не треба чини- ти, али нам још није јасно шта треба чини- ти и зато се ваља присетити једне друге божанске заповести, која је сама по себи моћна и делотворна, а овде се појављује као органска допуна претходној: љуби ближњега свога као себе самога значи, када утврдимо да не би волели да нама неко учини ово или оно, произилази да то исто не треба чинити другоме а када се питамо шта заправо активно учинити другоме, онда ваља поћи из љубави, јер она је иначе срж нашег бића и иначе жели да се изрази на споља поћи, дакле, из љубави, волети оног другог као себе самог, па пустити да та љубав да облик и усмерење акцији коју хоћемо да према тој особи предузмемо добро, морално поступање прати осећај унутрашњег мира и тихог задовољства, док лош поступак прати осећај немира и нелаго- де што се више обраћа пажња на тај осећај, некако се и снага његове поруке увећава постепено, он постаје разумљив и допире до нас и пре него што се акција учини а не само после, и то како у малим, привидно нева- жним стварима и одлукама, тако и у вели- ким временом тај глас у нама постане тако јак и јасан, да се претвори у оно што фило- зофи некада називају „морална интуиција“ тада, у свакој ситуацији која захтева одлучи- вање између исправног и неисправног, апсо- лутно чист, јасан, и потпуно поуздан одго- вор долази из дубина нашег духа и нема никаквих дилема око тога шта рећи, или коју акцију предузети  март/април 2011 l православни мисионар l 63 из другачијег угла м а колико се трудио, има озбиљ- них проблема који ме спречавају да се према глобализму одредим једнозначно, у смислу за или против наиме, проблем је у томе што ја уопште не мислим да постоји нешто као глобализам „упецао си се“, рећи ће на то загрижени антиглобалиста зашто? „зато што је з а в е р а у томе да поверујеш да не постоји глобализам то о н и хоће“ не знам стварно не знам можда бих и поверовао када бисмо ти м и (то је ваљда оно што је насупрот њ и х) изгледали мало убедљивије ево, данас слушам једног, политичара, наравно декларисани анти- глобалиста, националиста отприлике, каже да сво то зло почиње од пада берлин- ског зида наравно, оно што није рекао је да из тога следи да је тај берлински зид био у ствари бедем слободе, нарочито ваљда српске и да је нераскидиви савез слобод- них република био главни бранилац те сло- боде, ваљда и тако је ово зло у свету могу- ће зато што више нема тог нераскидивог савеза, познатијег као ссср нешто ми ту не мирише баш пријатно, вероватно су то гулази, чеке и сл, али хајде даље а даље, даље из истог табора слушам, како је окто- барска револуција у ствари била завера против православља, смишљена тамо негде на западу, па како је лењин доведен блин- дираним возом у русију итд е сад већ ништа не разумем; зар не рекосте да је ово зло глобализма које хоће да покори, између осталих, и пркосни српски народ могуће зато што више нема нераскидивог савеза? зар није друг лењин главни архитекта нераскидивог савеза? „ништа ти не разу- меш о н и су ти већ испрали мозак“ добро, не разумем с друге стране још гора беда & лицемерје ево, сад ратују за слободу либијског народа тако што исти бомбардују они то раде зато што бране цивиле то што ти цивили не изгледају нарочито цивилно, то не треба да вас збуњује и не само то; ту њихову одбра- ну цивила подржавају и такве демократске велесиле какве су саудијска арабија, јемен и не знам ко све не, познате нарочито по верској толеранцији и мултикултурално- сти ако још увек не знате, то су оне земље где ће вам одсећи довољно је и само то, одсећи, наиме а док траје одбрана либиј- гло­бал­на пра­зни­на vs ло­кал­на та­шти­на презвитер вукашин милићевић хоће ли твоју хришћанску веру угрозити сусрет са различитим религијама и религијским хибридима, или шта томе слично? 64 l православни мисионар l 2/2011 из другачијег угла ских цивила у једној од поменутих држава је полиција локалног силника убила око 100 стварних цивила, пола снајперима, пола моткама и каменицама?! демонстрације групе жена су такође разбијене моткама и каменицама суштина проблема је поприлично бесмислена: бити глобалиста значи бити на страни ујка сема и свих његових сулудих пројеката демократизације & доларизације, бити антиглобалиста значи бити против е сад, то што се на другој страни, између осталих, налазе следбеници, примера ради, друга кобе, полу-бога, или, пре, бога и по, маоа, великог вође вечног рајха, вечног председника и врховног вође (стварне личности, грађани северног дела кореј- ског полуострва), националисти и фун- даменталисти свих провенијенција, фашисти и комунисти тоталитаристич- ких аспирација руку под руку, то као нема везе одбијам поделу јер је болесна, а ја, ето, желим да останем што је више могуће здрав, и то ментално, пре свега то да се овај текст бави политиком је примедба која стоји али, шта ћу, тема је политичка питање глобализације је пре свега политичко питање а шта са културом, зар не постоји културна гло- бализација? постоји, и то одувек, прем- да се данас канда мало убрзала култура је по себи, поред тога што је локална, истовремено и глобална, јер је средство комуникације а за културну глобализа- цију важи исто што и за сваки култур- ни феномен; оно што је добро треба прихватити, оно што не ваља треба одбацити али, зар то не значи и много више искушења? да, па шта? хоће ли твоју хришћанску веру угрозити сусрет са различитим религијама и религијским хибридима, или шта томе слично? ако хоће, онда треба да размислиш о себи и шта подразумеваш под тиме да си хри- шћанин аутор је свештеник при храму светог василија острошког на бежанијској коси и главни и одговорни уредник радија слово љубве

Свеска: 318 | Црква и глобализација
... Фотографија на насловној страни корице: Порука солидарности испред споменика Кнезу Михаилу фото: ђакон Драган С Танасијевић Фотографија на другој страни корице: Епископ западноамерички Максим (Васиљевић) на литургијској служби фото: ђакон Драган С Танасијевић Фотографија на трећој страни корице: Митрополит волоколамски Иларион (Алфејев) у капели Богословског факултета у Београду фото: ђакон Драган С Танасијевић Фотографија на полеђини корице: Црква Светог Архангела Гаврила у Аранђеловцу (Врбичка) фото: Маријана Петровић март / април 2011 стране PRAVOSLAVNI misionar Реч уредника Хри­шћан­ски гло­ба­ли­зам у вре­ме­ну гло­ба­ли­за­ци­је 2-3 Празници Цркве Бла­га Вест: реч и жи­вот 4 Светачник Хри­ста ра­ди Ју­ро­ди­ви Те­о­фил о жи­во­ту као вре­ме­ну тр­го­ви­не 11 Старечник Поуке старца Пајсија 14 Света Земља Зна­чај Ца­ра Кон­стан­ти­на за Све­ту Зе­мљу 17 Из историје Цркве Кон­стан­ти­но­пољ – сим­бол хри­шћан­ског уни­вер­за­ли­зма 20 Црквеноправне теме О по­тре­би oд­го­вор­ног при­сту­па ка­нон­ском пре­да­њу у цр­кве­ном жи­во­ту 23 Савремена теологија Ства­ра­ње и по­крет ка Све­вр­ли­ни – за јед­ну он­то­ло­шку ети­ку 26 Тема броја Иза­зо­ви гло­ба­ли­за­ци­је 33 Се­ло и ме­тро­по­ла 36 Гло­ба­ли­за­ци­ја као ве­стер­ни­за­ци­ја тра­ди­ци­о­нал­них ре­ли­ги­ја 38 Интервју са Епископом западноамеричким Максимом У Хри­сту је мо­гућ: свет без гра­ни­ца 41 Има ли пост ве­зе са гло­ба­ли­змом? 47 Гло­ба­ли­за­ци­ја ду­хов­них вред­но­сти 50 Став Ру­ске Цр­кве пре­ма про­бле­ми­ма гло­ба­ли­за­ци­је 52 Иза­зо­ви са­вре­ме­ног дру­штва 54 Пра­во­сла­вље и гло­ба­ли­за­ци­ја 56 Слово љубве Реч љу­ба­ви 58 Песнички станује човек Трептај крила 54-55 Етика Те­шко­ће мо­рал­ног из­бо­ра 61 Из другачијег угла Гло­бал­на пра­зни­на VS Ло­кал­на та­шти­на 63-64 2 l ПРАВОСЛАВНИ МИСИОНАР l 2/2011 УРЕЂИВАЧКИ ОДБОР: Председник Епископ бачки др Иринеј Досадашњи уредници Епископ браничевски Хризостом (1958-1983), Епископ бачки Иринеј (1983-1994), Епископ шабачко-ваљевски Лаврентије (1994-2007) Главни и одговорни уредник презвитер Оливер Суботић Оперативни уредник Срећко Петровић Технички уредник М Р Марковић Секретар редакције Снежана Крупниковић Фотограф ђакон Драган С Танасијевић Уређивачки одбор Мисионара: презвитер Вукашин Милићевић, презвитер Горан Живковић, ђакон Ненад Идризовић, Милана Вучићевић, Милана Ивковић, Александар Милојков Излази двомесечно Годишња претплата за нашу земљу је 500 динара Појединачни примерак 90 динара Претплата за нашу �